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Nature and characteristics. Get a Britannica Premium subscription and gain access to exclusive content. Jewish monotheism has had both universalistic and particularistic features. Along universal lines, it has affirmed a God who created and rules the entire world and who at the end of history will redeem all Israel (the classical name for the Jewish people), all humankind, and indeed the whole world. The ultimate goal of all nature and history is an unending reign of cosmic intimacy with God, entailing universal justice and peace. Between creation and redemption lies the particularistic designation of the Jewish people as the locus of God’s activity in the world, as the people chosen by God to be “a kingdom of priests and a holy nation” (Exodus 19:6). This arrangement is designated a covenant and is structured by an elaborate and intricate law. Thus, the Jewish people are both entitled to special privileges and burdened with special responsibilities from God. As the prophet Amos (8th century bce ) expressed it: “You alone have I intimately known of all the families of the earth; therefore I will punish you for all your iniquities” (Amos 3:2). The universal goal of the Jewish people has frequently expressed itself in messianism—the idea of a universal, political realm of justice and peace. In one form or another, messianism has permeated Jewish thinking and action throughout the ages, and it has strongly influenced the outlook of many secular-minded Jews ( see also eschatology). Periodization. In the 19th century, biblical scholars moved the decisive division back to the period of the Babylonian Exile and the restoration of the Jews to the kingdom of Judah (6th–5th century bce ). They asserted that after the first fall of Jerusalem (586 bce ) the ancient “Israelitic” religion gave way to a new form of the “Jewish” faith, or Judaism, as formulated by the reformer Ezra (5th century bce ) and his school.
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