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Basicamente, essa tensão - de colocar um raciocínio evolutivo recursivo numa caixa linear - fortaleceu a substância dos argumentos do livro. Ambos os capítulos resistem aos esforços de usar o binário teoria/aplicação, que privilegia projetos interseccionais aparentemente mais teóricos frente a projetos mais práticos. Por exemplo, alguns autores defendem que, nos seus primórdios, a interseccionalidade era aditiva, algo que foi corrigido quando a interseccionalidade se definiu como inerentemente coformativa. Se você ler o capítulo 7 com atenção, verá que rejeito a ideia de que a interseccionalidade seria baseada em relações de coformação simplesmente porque atores sociais poderosos disseram que assim seria. Ao contrário, eu apoio a ideia de que um amplo arco de atores sociais - mulheres negras, mulheres brancas pobres, latinas e pessoas queer -, ao trabalharem a interseccionalidade como um projeto complexo, a partir de seus lugares sociais, enquanto intersecções de raça, classe, gênero, sexualidade e nação, “apropriam-se” da interseccionalidade. Antonio Sergio Alfredo Guimarães: Minha pergunta tem a ver com a política antirracista. Você sugere que, depois da Segunda Guerra Mundial na Europa, o racismo científico como ciência dominante caiu em desuso na academia. E ainda hoje a maioria das pessoas não aceita que “raça” fez parte da modernização e da modernidade.

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The pronounced tendency towards secession is also connected with the self-image of Evangelicals. They see themselves as a move­ment of revival and renewal of traditions. Therefore, after a certain period of institutionalisation, they often dare to break with existing churches, which further advances the process of fragmentation. 31 This is why Evangelical churches with presences in many Latin American states tend to be the exception. How­ever, even where Evangelical faith communities count themselves as part of a larger international movement of foreign origin, the Latin American pro­file (and even more so the national profile) predomi­nates in terms of personnel, structure and operation. Religious pluralism now forms part of the social reali­ty of Latin America; the Evangelical churches have an important role to play. Yet measured by their demo­graphic weight, Evangelicals are (still) politically underrepresented in all Latin American countries. Como excluir minha conta na betano. Antonio Sergio Alfredo Guimarães: Minha pergunta tem a ver com a política antirracista. Você sugere que, depois da Segunda Guerra Mundial na Europa, o racismo científico como ciência dominante caiu em desuso na academia. E ainda hoje a maioria das pessoas não aceita que “raça” fez parte da modernização e da modernidade. De muitas maneiras, eles concebem o antirracismo como uma negação da raça. Eles ignoram a tradição afro-americana que, desde o início do século xx, reconstruiu a raça de uma forma muito mais positiva, como autoidentidade. Esse é o cerne da “teoria racial crítica”, mas as pessoas na Alemanha ou na França não se sentiam confortáveis com a teoria racial crítica. Mesmo hoje, a maioria das pessoas, feministas por exemplo, reage melhor à interseccionalidade do que à teoria racial crítica. Minha pergunta é: pode a interseccionalidade erguer pontes entre essas diferentes tradições antirracistas na Europa e na América? Tal como discuto em “Social blackness, honorary whiteness, and all points in between: color-blind racism as a system of power” ( Collins, 2009 Collins, Patricia Hill.
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